Letras Universales

Este segundo volumen de Mito y tragedia en la Grecia antigua, profundiza en el modelo de comprensión de la tragedia griega propuesto en el anterior pero ampliándolo en dos direcciones: el análisis del sujeto trágico, de los dioses enmascarados de la ficción trágica y la reflexión sobre el modo en que este clasicismo se ha convertido en nuestro propio clasicismo.  Siguiendo la línea del primer tomo, el presente estudia la tragedia del siglo V- desde Los siete contra Tebas de Esquilo hasta las Bacantes de Eurípedes-sometiéndola a un doble sistema de referencias: el del relato mítico que el poeta evocaba y el de la sociedad que escuchaba a luz de sus propias tesiones convertidas en espectáculos.  Mediante el manejo del análisis estructural y sociológico y la búsqueda de la intención literaria, los autores intentan esclarecer cómo se ha formado nuestra propia lectura de la tragedia clásica. Descargar PDF

Los estudios reunidos en este volumen derivan del encuentro único y peculiarísimo de dos disciplinas: el análisis estructural y el estudio de la tragedia griega en toda su individualidad. El resultado, lejos de ser paradójico, abre perspectivas nuevas y enriquecedoras. Estas investigaciones suponen una constante confrontación entre nuestros conceptos modernos y las categorías establecidas en las tragedias antiguas. ¿Puede el Edipo rey ser estudiado por el psicoanálisis? ¿Cómo se elaboran en la tragedia el sentido de la responsabilidad, el compromiso con los propios actos o lo que hoy llamamos la función psicológica de la voluntad? Plantear estos problemas es pedir que se entable un diálogo lúcido y verdaderamente histórico entre la intención de aquellos mitos y los hábitos mentales del hombre moderno. Descargar PDF

Para un griego de la antigüedad ¿qué suponía ser él mismo? ¿De qué manera se manifestaba el carácter singular de los individuos durante su existencia y qué subsistía de ellos después de la muerte? El helenista que, al igual que cualquier otro antropólogo, se plantea estas cuestiones llega a unos resultados paradójicos. La Grecia de las ciudades supuso la irrupción del individualismo y su desarrollo en la sociedad. Y, sin embargo, el ser humano no se entendía todavía como persona, en el sentido moderno de la expresión, es decir, como una conciencia de sí cuyos secretos resultan inaccesibles para cualquier otro al margen del propio sujeto. La religión cívica se mostró además incapaz de dotar a cada individuo de un alma inmortal que pudiera prolongar su identidad en el otro mundo.  Ello es así porque en una sociedad configurada por el enfrentamiento, en una cultura de la deshonra y del honor donde la competición en pos de la gloria deja poco espacio para el sentido del deber, ignor...